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信得过的功夫修王人，不仅需要外皮的辛劳，更需要内在的贯通。只须将“求”与“悟”联结起来，才调达到功夫的至臻意境。不管是学习、责任依然生存，在贫窭辛劳的同期，更要防备内心的觉悟和贯通！

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存眷武宗

学

寰宇武功

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桩派功 万拳起于桩·无桩无功夫

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以武学开放天下·智者不子民 武者无小丑 

内家八桩之法，以古代军事聪惠的结晶——八阵图为表面基石，构建起一套蕴含深奥形而上学想想与超卓实战价值的武术体系。此体系从多元维度对桩法给予系统分类，各桩法单干明显又详细关联，共同组成一个有机举座。

从奇正维度而言，天、地、风、云四桩属处死，龙、虎、鸟、蛇四桩为奇法；以阴阳属性区分，天、风、虎、鸟四桩属阳，地、云、龙、蛇四桩属阴，而弄脏桩手脚阴阳合德之桩，象征着动静未分、阴阳和洽归拢的运转态。在攻守战术上，四阳桩主攻，四阴桩主守；刚柔特性方面，阳桩以刚为主且刚中带柔，阴桩以柔为要并柔中含刚；开合模式来讲，龙、虎、鸟、蛇四桩为开式，天、地、风、云四桩及弄脏桩为合式；就架式高下区分，天、地、龙、鸟四桩与弄脏桩为高桩，风、云、虎、蛇四桩为低桩。在进修功能上，各桩法各有侧重：弄脏桩用以养气、调气、活血、安神，助力延年益寿；天门桩（拳）历练意志，地门桩（拳）教养意念，风门桩（拳）增强盛力，云门桩（拳）柔润精神，龙门桩（拳）进修筋骨，虎门桩（拳）强化骨质，鸟门桩（拳）充实精气，蛇门桩（拳）调缓和息。此外，龙门桩与虎门桩还兼具真金不怕火目的功效，鸟门桩和蛇门桩可进步体魄平衡才略。不外，这些分类仅为宏不雅界定，在实质应用中，各桩法互相长入、难以截然分割，共同死守奇正相生、刚柔互济、虚实浸透、动静合一、蓄发相变、阴阳互补、开合有度的运行规矩。

内家八桩（拳）之外皮的形象体势塑造体态，以内在的意态情态赋予灵魂。若仅有形象体势而阻遏意态情态，桩法便会显得枯涩死板；仅专门态情态却无塌实的形象体势因循，则会流于轻薄空泛。既无形象体势又不测态情态，是为虚妄；两者相反，则显荒疏。唯有形象与意态、体势与情态相得益彰，方能使形质与性灵和会连合，演练时方能如挥洒自如，尽显桩功拳势的万千征象。

演练八桩（拳）时，习练者需深入参悟桩法的变化规矩，明显展蹙穿插的精妙旨趣。减轻肢体可使桩势紧凑严实，舒展动作能让姿态婀娜优好意思，好意思妙穿插则可末端各招式间的呼应配合，使桩功拳势睥睨生姿、浑然自成，充分清楚其形骸功用。故而，演练经过中，不仅要防备外皮的形象体势圭表，更需专注于内在的情态意态抒发。通过意念灌输情愫，主理动静开合之势；掌持动作之势，贯通糊涂蓄发之象；连合动作之象，感受虚实方圆之韵；体悟动作之韵，得到阴阳刚柔之劲。当势、象、韵、劲皆能贯通，便可达到神韵兼备的意境。形神兼具时，桩法当然意趣盎然；魂魄相融时，更能展现迥殊妙无尽的魔力，使站桩行拳充满繁茂不满。

拳谚云：“外真金不怕火筋、皮、骨，内真金不怕火精、气、神。”内家八桩（拳）在此基础上，进一步拓展进修边界，涵盖志、意、神、筋、劲、骨、精、气等多个方面，末端全面综合的身心进修。相较于南边少林五拳（龙、虎、豹、蛇、鹤拳分别侧重真金不怕火神、骨、力、气、精），内家八桩（拳）增多了志、意、筋三个进修维度，体现出更全面的试验体系，尤其防备点理意志的历练。古东谈主云：“意自形生，形邋遢转。”意志源于形骸，而练功时的形骸动作受意志指点而变化，这一理念与辩证唯物主义中“物资第一性，意志第二性”的形而上学不雅点相契合。以正确表面为指挥，醉心心理意志试验，恰是内家八桩（拳）的特有价值所在。

为深入认识内家八桩（拳），以下对有关中枢经义术语进行详备解析：

（一）阴阳

“阴阳”是中国古代形而上学朴素辩证法的中枢标记，阴阳学说手脚古代当然不雅的要紧组成部分，蕴含着丰富的唯物论与辩证法想想。其基本内涵如下：

①阴阳对立：当然界万物皆存在互相对立的两种属性，古东谈主以太阴水和太阳火手脚典型象征，正如俗话“水火不相容”所体现。

②阴阳互根：阴阳两边互相依存、对立归拢，即“阴阳合德”，相互不可或缺。

③阴阳消长：阴阳平衡是相对的，一方的变化势必激勉另一方的相应变化，此消彼长，互相影响。

④阴阳逶迤：阴阳在发展到一定进程时，会向其对立面逶迤。

内家拳术的深奥奥秘采集体现于阴阳动静之中，这一理念高度玄虚了中国数千年的形而上学与拳学聪惠，也反馈出拳家在学养、性格、气质、风貌等方面的互异。在内家八桩中，阴桩与阳桩分别对应阴卦和阳卦。从外形区分，面南晨曦站偶然，掌心向外、上前或朝上为阳桩；反之，掌背向外、上前或朝上（掌心向后或向下）为阴桩。若依据经络学说“手六经”分裂，以手厥阴心包经的劳宫穴为参照，劳宫穴向里、向后或向下为阴桩，反之为阳桩。

（二）攻守

阳桩主攻，阴桩主守。演练阳桩时，习练者需留心志中构建要紧设想，但要紧中要暗含看护意志，确保自身立于屡战屡捷；阴桩手脚看护姿势，意志上应作念好看护准备，不外并非发放看护，而是守中藏攻。攻守手脚武术的中枢要素，互相对立又互相归拢，攻中有守、守中有攻，二者相得益彰。举例，地门桩可先阻拦对方要紧，再借对方冲击或挣脱之力使其跌扑；蛇桩包含抓闭与地躺滚倒起脚之法；云门桩鬼出电入，遇敌挫折可活泼变招，末端“随化随发”“连消带打”。八桩之间还可邋遢搭配组合，如一手云桩一手风桩，或一手地桩一手鸟桩等，通过蓄发相变、奇正相生，展现出无尽变化，攻守调养阁下自如。

（三）开合

开合主要依据“桩手”的外形特征判断。开式中，两手心不相对，且两手间距较大，体态如开门状，但需提神形开意合，如同开门后实时关门。合式中，两手横距频频等于或小于肩宽，两手心呈斜形遥遥相对，仿佛劳宫穴气味重迭、互相感应，体现相得益彰之意。八桩（拳）九式中，龙、虎、鸟、蛇为开式，弄脏、天、地、风、云为合式。一般而言，开式可单臂使用，合式更防备双手协力，但实质应用中并无十足定式。正如《沈子拳法》所言：“因敌用术，最要变通。”“兵无常势，水无常形。临阵拳斗，宛如水行。”“自古手搏，原无定法。法即是变，通即是法。”强调应把柄敌我场所活泼变通，八桩（拳）可即兴搭配变化，体现出拳学“无法之法”的时髦意境。

（四）动静

古语云：“静属阴，动属阳。世上万物，孤阴不生，独阳不长，偏阴偏阳谓之疾，一阴一阳谓之谈。”这标明阴阳与动静详细关联，动静平衡、合一，方稳健当然规矩。内家八桩（拳）深化体现了动静的对立归拢研讨。王宗岳拳论指出：“太极者弄脏而生，动静之机，阴阳之母。”内家八桩（拳）亦死守此理，其并非单纯的动或静，而是动静产生的根源；不是简便的阴阳分裂，而是阴阳变化的基础，是一个“鄙俚而无不为”的对立归拢系统。

演练八桩时，强调大动不如小动，小动不如不动，此处的“不动”蕴含着生生束缚的“动”，即“不动之动速于动，极速之动犹不动”，如同“蓄势待发”。举例，举手前的静势现象看似鄙俚，实则蕴含着无限可能，犹如挽弓枕戈达旦，极具威慑力。由于动静互根、互相逶迤，使得内家八桩（拳）在应付挫折时，可向纵情有意办法变化，末端“满身皆技艺”。脱手后分出阴阳办法，某一办法的“有为”对应其他办法的“鄙俚”，若要在其他办法有所行径，需先将原办法的“有为”逶迤为“鄙俚”，通过动静的辩证变化末端攻防调养。

在内家八桩（拳）畅通中，静为势，动为态，二者不可分割。拳谚“动中处静，静中寓动”精确玄虚了这种研讨。习练者既要认识到动静逶迤的势必性，更要主动掌持和愚弄这一规矩。“动中处静”标明动是妙技，静是目的，即“动中静而守本”；“静中求动”则体现静是妙技，动是目的，即“静中动而致用”。内家拳的动静不雅是互为因果的辩证研讨，这一理念不仅适用于狭义的内家拳，对广义的内家拳（如太极、八卦、形意等）相同适用。

拳谚谈：“千里着为拳艺之本。”在竞技中，好多东谈主即便掌持了时期，仍会因心理素斥责题而清楚失常，如怯敌、轻薄、轻敌等，导致情意杂沓词语、气血上浮、动作变形。因此，内家八桩（拳）将“敬”字诀置于首位，尤为防备“静”的修王人。心静神定方能体松、气千里、神凝，展现出古拙凝练、甘醇渊深的武术风貌。始终保持心情宁静，可使习练者清轻上浮、渣滓千里降，渐渐明心见性、改换气质，让肢体松千里、嗅觉灵敏，从而在竞技中以静制动，于敌手的动态中捕捉战机，末端存效要紧或反击。“动、静”二字不仅指肢体的畅通与静止现象，更是内家八桩（拳）的中枢精髓。通过动静合练、外练内养，末端动静互相呼应、合一，最终达成武术、健身、疗疾、益智、发掘体魄潜能的多重方针。

内家八桩（拳）倡导“敬以直内”，合计心理现象、体态动作、攻守战术等表里身分互有关联，死守一定当然法规。其试验重要“以静御动，动中处静”，重要在于“意存动之先”“先在心尔后在身”，即“神为主帅，身为躯使”。通过始终生心联结试验与实战执行，方能达到“动也灵妙，莫可臆测；静也庄重，莫可撼移”的意境，渐渐末端“邋遢而动，即兴而静”“心手两忘”的当然神明现象。正如俗话所说：“有形专门都是假，拳到无心始作真。”内家拳术乃至通盘拳术的至高意境，等于突出固定招式，达到“合规矩而脱规矩，脱规矩而合规矩”的解放境地。戚继光在《纪效新书》中论杨家枪法时强调“又莫贵乎静”，可见防备“静”的修王人是武术的大都法规。

内家八桩手脚内家拳的基本功，虽以静桩为主，但最终目的在于末端灵动自如的“动”，静是为了更好地动。古东谈主云：“修灵根而动其心者武谈也。”即在入静基础上进行顺应意念步履，追求精神层面的进步。这与佛家禅功、谈家景功所追求的寂灭意境截然相反。内家八桩（拳）将“动静、虚实、阴阳”的归拢体称为弄脏，弄脏并非虚无，如同高级数学中的“零矢量”，蕴含着丰富内涵，是认识内家八桩（拳）的中枢总纲。愚弄辩证法理会内家八桩（拳）的动静、开合、虚实、奇正、糊涂等要素，诸多难题将理丝益棼，这一表面相同适用于广义的内家拳学体系。

（五）方圆

拳谚称“横撑开放，后光茫茫谓之方，提抱含蓄，中藏不满谓之圆”。内家八桩（拳）以八阵定名，天、地、风、云为四正门，龙、虎、鸟、蛇为四奇门。从“桩手”模式外轮廓看，呈不司法多边形，肖似方形，但从拳术旨趣而言，驱散多边形的最好时势是圆，因此内家八桩（拳）在举座意见上更强调圆形（立体视角为球形）。然而，八桩（拳）由具体桩式和招式组成，其内在结构具有纯碎幽静的特色，构建这种结构的空想表情是“方”。这一特性与中国古代传统文化详细贯串，“天圆所在”“圆而神，方以智”“不以规矩，不行方圆”等理念，使“方圆”如同“阴阳”一样，成为高度抽象的标记，体现了原则性与活泼性的对立归拢，是中原民族心理与文化的采集体现，其旨趣与太极图世代相承，亦然太极、八卦等拳术被归为广义内家拳的原因之一。这些拳术共同死守“外柔内刚，守圆攻方，柔圆刚方；以方作圆，以圆作方，开合连环，亦圆亦方”的原则，拳理拳术在诸多方面互贯串合。

《太极圈歌》中“能如水磨动急缓，云、龙、风、虎象周旋。要用天盘从此觅，久而久之出当然”，其中“象周旋”（即“相周旋”）揭示了太极拳与内家八桩（拳）的传承研讨。内家拳术的精妙之处在于方圆互用，方有助于增强盛力，但方并非劲力自己，通过方的愚弄可追求劲悍；圆便于末端动弹，但圆不等于动弹，借助圆可达到浑脱自如的恶果。若只须方劲而阻遏圆转，易显刚猛过剩而柔韧不及；仅有圆转而无方劲，则会过于阴柔。桩拳意境分为三乘，仅得外形方圆为下乘，贯通意之方圆为中乘，达到神之方圆为上乘。熟谙掌持方圆互化，可用力力圆活、形骸纯碎、气味恬淡、精神采集，展现出古雅雄深的气韵与峭拔英迈的风神。在推手等竞技步履中，内家八桩（拳）常能清楚出特有恶果，其诸多桩式与太极拳招式重迭，如凤桩（式）与太极双按、龙桩（式）与提手上势和手挥琵琶、鸟桩（式）与斜飞和野马分鬃、云桩（式）与云手和拥式等。比拟之下，内家八桩（拳）更具朴实、简陋、玄虚的特色。

内家八桩（拳）形简意赅却变化无尽，与繁密太极等拳术招式互贯串合，立场各类，或雍容高贵，或雄姿豪壮，或峭拔劲迈，或古雅拙朴，或婉约俏俊夜夜撸改成什么，或生涩清刚，或圆畅萧洒。至明末，内家八桩（拳）已发展成为一个在深度、广度、高度上均臻于完善的齐备体系，足以手脚一门孤独的拳术门类屹立于武术之林。